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关于西王母的最早记载，出现在《山海经》。在这本古籍里，她并不是后世人们熟悉的美丽仙女，而是一个半人半兽的形象：长着豹尾虎齿，头发蓬乱，还擅长发出尖锐的嚎叫，仿佛一位原始巫师。
书中写道：“玉山，是西王母所居也。其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”这段话翻译成现代语言就是：她掌管鬼魂与灾厄，还与五残星相连——在古代，五残星一出现，便意味着破败与祸患。所以，最初的西王母，其实是一个带有死亡、灾难意味的神祇。
然而，西王母的形象并非一成不变。在后世的典籍中，她逐渐被赋予“不死”的特质。传说后羿、嫦娥都曾向她求取不死药。这种仙药生长在昆仑山的“不死树”上，由神兽守护，普通人根本无法靠近。于是，西王母既代表死亡与毁灭，又象征永生与希望，成为古人关于“生与死、短暂与永恒”的思考载体。
展开剩余74%古人讲究阴阳对立，所以在她的对面，还有一个东王公，与之成双成对。到了汉代，西王母的信仰受到普遍推崇，民间甚至建起庙宇，由地方长官亲自主持祭祀。魏晋隋唐时，她的影响力更是达到顶峰，几乎遍布全国。
《穆天子传》中的浪漫传说
另一则著名的记载出现在《穆天子传》。书中说，周穆王曾驾八骏巡游西北，在昆仑山的瑶池与西王母相会，二人宴饮唱和，气氛热烈，像一段浪漫的邂逅。
学者们对此有不同解读：有人认为这是美丽的神话，但也有人指出，这其实是周王朝远征西北的真实写照。所谓的“瑶池相会”，更像是战争胜利后的一场受降仪式，只是被后人渲染成了浪漫故事。
“昆仑墟”指的其实就是祁连山一带。考古学者还发现，这里曾居住过一个古代羌族部落——“西膜族”或“貘族”。“母”这个字，可能只是音译，原本是“姆”或“貘”。因此“西王母”很可能就是“西方部落女王”的意思。随着流传与讹传，她逐渐被塑造成“半人半兽”的神秘形象。
设想一下，当时的女首领披着野兽的牙齿与尾巴，蓬发而舞，带着随侍青鸟，在火堆旁长啸施法——这与《山海经》所描述的形象不谋而合。
真相或许如此
综合各种线索，西王母最初可能并不是神仙，而是祁连山一带母系氏族的女酋长。周穆王的军队西征，遇到这个部落，最终逼迫其首领前往瑶池会面。为了避免更大的损失，女首领只能赴宴。传说中她与周穆王歌舞相和，实际上可能是政治性的交涉与妥协。
后来，因为拒绝周穆王的进一步要求，这段经历被记载得暧昧而神秘。时间久了，她的形象逐渐神化，从一个部落的女首领，变成半人半兽的冥界女神，再到长生不死的仙界至尊，最终被奉为“天庭后宫之主”，香火不断。
或许，当年的周穆王万万没想到，这位他曾经征服过的女首领，会在千百年后被亿万人敬奉为神仙。
这就是西王母，从原始部落的女领袖，到中国神话体系中至高无上的女神，她的故事，折射的是古人关于生死、永恒与权力的理解与想象。
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